| Kur'an Bütün Şer'i Hükümleri İçine Alır |
|
|
|
| Yazar Mustafa Tezel | |
| Pazartesi, 28 Temmuz 2008 | |
 55. Mektup 2.Cilt Sh.92Bismillahirrahmanirrahîm. Bütün hamdler Allah'a aittir. Selam, Allah'ın seçtiği kullar üzerine olsun. Bilki Yüce Kur'an bütün şer'î hükümleri içine alır; belki evvel geçen bütün şeriatları içine alır. Netice söz şu ki bu şeriatın bazı hükümleri nassın (Ayet-Hadis) ibaresi (laf-zı) ile anlaşılır. (Yani "Namaz kılınız" lafzından, na¬maz kı-lınması hükmü anlaşılır). Bazı (hükümler) nassın işaretiyle anlaşılır (Mesela: "Allah alış-verişi helal, faizi haram etti" Ayetinden ticaretin helal, faizin haram olduğunun işaretle anlaşılması gibi). Bazı (hükümler) nassın delaletiyle anlaşılır (Mesela: "Anne babaya öff demeyin" ayetinden anne babaya sövmek ve onları dövmek gibi daha eziyetli şeylerde haram olduğu-nun anlaşılması gibi.) Bazıları da nassın gerektirmesi ile anlaşılır. (Mesela: "Efendiye köleni benim namıma yüz milyon liraya karşılık hür et" dersen sanki, köleni bana sat ve benim yerime sen onu hür et demiş olursun.) Lügati (lafızların manasını) bilen avam insanlar ve has kulların hepsi bu (hükümleri) anlamakta adımları eşittir. (Seviyeleri bu hususta aynıdır.) Hükümlerden diğer bir kısım içtihat ve istinbat (hüküm çıkartmak) vasıtası kabilindendir. Bu anlayış, (içti-had ve istinbatla hükümleri elde ederek anlamak) müctehid imamlara aittir, isterse bu müctehid (çoğunluk alimlerin sö-züne göre) Peygamberimiz (s.a.v.) olsun, isterse onun as-habı (Allah hepsinden razı olsun) olsun, isterse Peygam-berimizin ümmetinden olan diğerleri olsun, (îctihad işinde hepsi eşittir. Çünkü o meselede kat'î bir hüküm beyan edilmeyince iş müctehidlere kalır.) Fakat Peygamberimiz (s.a.v.)'in zamanındaki ictihadî hükümler, vahiy gelmeye devam ettiği için hata ve doğru arasında tereddütlü değildi (Hepsi kat'î idi). Bilakis kat'î vahiyle (Allah'tan gelen bildirmeyle) doğrunun isabetli görüşü, hatalının yanlış görüşünden aynlırdı. Hak batılla karışmış olarak kalmazdı. (Birbirlerinden vahiyle aynlırdı). Zira Peygamberin (s.a.v.) hata üzere karar kılması, sabit olması caiz değildir. Fakat vahiy zamanı kesildik¬ten sonra müctehidin hüküm çıkarmasıyla elde edilen hükümler böy-le değildir, zira bunlar hata ve doğru arasında tereddütlü-dür. (Müctehidin görüşüne dayanır.) Bu sebeple vahiy zamanında kararlaştırılan ictihadi hükümler, itikad ve ameli (inanılıp yapılmayı) gerektiren yakîni ifade eden hükümler oldu. Vahiy kesildikten sonra ictihadi hükümler zanni gerektirdiği için, amel etmeyi ifade edip itikadı gerektirmez oldu. (Mesela bira, rakı ve diğer sarhoş eden şeyler, şaraba kıyas edilerek içtihatla haram edildi. Bundan sakınmak gerekir. Bunların haram olduğuna inkar eden günahkar olur, kafir olmaz. Fakat şarabın haramhğını inkar ederse kafir olur. Çünkü o kat'î nassla sabit oldu). Kur'an (ın ifade ettiği) hükümlerden üçüncüsü, beşer takatının güç yetiremedeği şeylerdir. Hükümleri indiren Allah Teala, bunlar hakkında birşey bildirmeyince bu hü-kümleri anlama hasıl olmaz. (Müteşabih olanlar böyle dir.) Bu bildirme işi Peygamber (s.a.v.) Efendimize aittir, başkasına hasıl olmaz. Bu hükümler her ne kadar kitabtan (Kur'an) alınmışsa da, fakat bunları ortaya çıkaran Peygam berimiz (s.a.v.) olunca onları onun sünnetine nisbet etmek mecbur oldu. Bu durum; Kıyas hükümleri ortaya çıkardığı için ictihadi hükümlerin kıyasa nisbet edilmesinde de aynıdır. Sünnet ve kıyastan her birerleri hükümleri açıklayıcı oldu. Her ne kadar bu ikisi arasında büyük fark olsada, çünkü birisi (kıyas) hata ihtimali olan görüşe dayanır, diğeri hata-ya ihtimali olmayan Allah Teala'nın bildirmesiyle kuvvet-lendirilmiştir. (Sünnet, vahiyle desteklenir.) Bu son kısımda, asla çok benzeyiş vardır. (Peygambe rimize bildirilen sünnete dayanan kısım) sanki bu hüküm leri ispat edicidir. Aslında bütün hükümleri ispat eden yüce kitab (Kur'an) dır. Yorumlar
(0)
|
|
| Son Güncelleme ( Pazar, 10 Ağustos 2008 ) |
| < Önceki | Sonraki > |
|---|
